胡志良：胡安国研究专栏（六）

　　胡安国：庭训家教的垂范者

　　石榴红

　　《龙文鞭影》原名《蒙养故事》,又称《训蒙四字经》。《龙文鞭影》是明代蒙学课本，取材于二十四史，按韵编次，四字一句，一经刊行，风行一时,经久不衰。清杨臣诤改名《龙文鞭影》,即取“龙文,良马也,见鞭即疾驰,不俟驱策”之义。喻学童读之,如良马之日进千里。在《龙文鞭影》卷一《四支》中记述了一个“康侯训侄”的经典故事。

　　胡寅是胡安国兄弟的儿子，被胡安国收养。胡寅年少时聪明机智，但桀骜不驯、凶悍狡黠、顽劣野蛮、难以管制。放在现在，妥妥的一个问题少年。胡安国为了管教他，把他关到了一个闲置的阁楼上。阁楼里面有一些乱七八糟的木头，脑袋瓜儿灵活的胡寅，闲来无事把这些木头全刻成了人形。这是需要多么大的恒心、专心与毅力才能做到，凭心而论，单凭这门手艺，这孩子起码就能养活自己。胡安国灵机一动，觉得有戏，清空了阁楼的杂木，另外放置数千卷书在阁楼上。少年人哪能闲得住，没有木头玩，只好去翻书。不成想，一年多后，胡寅把这些书一卷不漏，全都背了下来。1121年参加了兵部郎中張哿主持的全国科举考试，共中进士500人，胡寅排名第十名，深得主考官張哿大人的喜爱，择其为婿，抱得美人归○1○2。

　　这个故事放在现在，也是妥妥的一个家教成功案例和励志故事，至少我们可以借鉴一点：那就是不能强迫孩子学习，找到孩子的兴趣点，让他自主学习，这样学习的效率才会更高。

　　专门摘录古人嘉言善行以示鉴戒的《言行龟鉴》卷一记载：胡文定公认为：“为学必以圣人自期，为政必以宰相自期，莫将第一等事让与他人做。”每次子、孙来看望他，胡安国必问他们的学习事业情况，满意就会笑着说：“士当志于圣，勿临深以为高。”回答的不合意就会板着脸严肃教育：“流光可惜，无为小人之归属。后生艰难穷厄，但勉于进修，使动心忍性，不为濡沫之惠。○3”可见胡安国十分注重家规家训、重视家教，并且持之以恒，长期坚持，形成习惯。

　　据《文献通考》卷二百十《经籍考》三十七记载：胡康侯家庭教育、家规家训的有关内容，被曾几吉父、徐时动舜邻、杨训子中所记录，共辑为五卷，名为《胡氏传家录》。只可惜《胡氏传家录》现失传，实为痛心与可惜。

　　虽然完整的《胡氏传家录》已佚，但胡安国庭训家教的只言片语，仍如珍珠般散落在各种典籍中的。仅在《宋元学案》卷三十四《武夷學案》中，全祖望就补录了胡安国庭训家教的十条记录○4，因篇幅所限，在此笔者摘录五条并简单释义：

　　第一条：士當志于聖人，勿臨深以為高。

　　释义：立志成为有智慧、有品德的圣人，不要在面对卑微的人时认为自己很高尚。

　　第二条：流光可惜，無為小人之歸。

　　释义：珍惜现有的美好时光，否则就注定是碌碌无为之人。

　　第三条：學以立志為先，以忠信為本，以致知為窮理之門，以主敬為持養之道。

　　释义：学习本领，要以立下远大的理想为首要前提，以忠诚守信为根本宗旨，以探求规律作为获得知识的重要途径，以守护真心祛除妄念为道德法则。

　　第四条：曾子之言曰：“君子愛人以德，細人愛人以姑息。”故切莫假借人。

　　释义：曾子说：君子按照道德标准去爱护帮助人，小人根据无原则的宽容去姑息迁就人，因此千万不要假借他人。

　　第五条：學以能變化氣質為功。

　　释义：通过学习改变自身的行为举止、气质精神，消除外在欲望的侵扰和诱惑，回归本真，日有进步，就是最大的收获与成功。

　　这只是胡安国家庭教育的冰山一角。区区五条传家录与五卷比起来，无异于九牛一尾，但管中窥豹，可见一斑。胡安国之家教之庭训家教，可以说是正能量满满。

　　南宋教育家、太常寺主簿刘清之编辑的《戒子通録》卷六记载了胡安国的《与子寅书》前后略十二事○5，笔者以为前后约十二封信更为适宜：

　　第一封安国公表扬胡寅：针对1135年胡寅向高宗皇帝所作的《乙卯上殿劄子》（见《斐然集》卷一〇、又见《历代名臣奏议》卷四八、《南宋文范》卷一四），安国公写信表扬胡寅，上殿劄子立意深远，内容充实，深得上陈奏章的精髓，要是能稍微简明扼些，则更妙。

　　第二封安国公告诉胡寅：词体的活力在于精简，没有长句式，突出重点，服务中心。

　　第三封安国公教导胡寅：暗中推荐人才，得到的补益很大，但是哪怕是同学故旧好到不分彼此的关系，也应该在推荐时把所有事情诚心相告，只要是对他出于好心，不是为了自己，就是好的。

　　第四封安国公告诫胡寅：指出别人不足时，只有自己诚心诚意，没有私心，不粗言粗语，委婉劝说，自然会感动别人，说服别人。

　　第五封安国公叮嘱胡寅：在外为皇帝办差，不要以家事为由推脱王事，为人臣者应该忘记自我，以国家大事为重。

　　第六封安国公教育胡寅：作为臣子，为君王事，就如儿子为父亲事，以忠诚信任为根本。

　　第七封安国公劝导胡寅：不管是公事私事，都要竭尽全力，用心办理，务必真挚诚恳告诉属下的官员。你应该知道这些，用心着意经营。

　　第八封安国公劝告胡寅：因公事请客，饮酒以五杯为度，这就足以表示情意了。

　　第九封安国公开导胡寅：禁止奸吏做坏事，要从根本上去掉他的邪心，而不仅是表面上改正。处理政务要以风俗教化、道德礼义为先，而风俗教化又必须以至诚不欺为根本。日常民事诉讼案件少，每天可抽出时间接近百姓，深入百姓之中，加以教育，使之学好，也可为左右人做出表率，使他们仿效。

　　第十封安国公教授胡寅：立志明圣贤之道，期使自已能成为范希文(仲淹)一样的人；心地忠厚守信，诚实不欺；行动端正庄重，操守清廉谨慎；处理事情精明敏捷，辨别是非坚决果断。还要敬重律法，考求立法的原意，谨慎执法，这样你的政绩就不在人后了，你须时时以此勉励自己。修养身心，要从小处做起，注意饮食男女这些日常生活问题，古来圣贤都是从这里下功夫，不可忽视。

　　第十一封安国公鼓励胡寅：司马君实的见识志趣本并不很高，但他一直坚持广读书史，勤苦用功，诚信不欺，持身清俭。别人用十分努力，他就用百分努力，坚持到老，毫不气馁，所以司马君实也取得成功，十分能做到七分以上。又如：李文靖恬淡冷静、无欲则刚，王沂庄严不动，天资禀赋既好，又加以好学，所以十分能做到八九分，后人都不及他们，都可成为你学习的榜样。

　　第十二封安国公叮咛胡寅：你在郡为官，应当一天比一天勤奋，深入探求管理民众的方法，认真思考还有什么没有想到的，这个很重要，不可忽视。如果有事不办，而企望着别的，声望业绩一旦跌下来，就无法挽回。你要深刻警惕和反省，心里时刻想着远大的事业。

　　从上面十二封信中，可以看出：不论学习还是工作，不论家事国事，不论为人还是处世，事无巨细，胡安国都是谆谆教导胡寅树立正确的观点。

　　而胡安国自己穷其一生，以高度的历史责任感，浓浓的忧患意识和忠君爱国思想，经世济民，苦心孤诣潜心《春秋》，终得大成。在他的言传身教下，直接影响着他的子侄胡寅、胡宁、胡宏、胡宪，闡發經旨紹述，各领风骚。为此，李清馥在《閩中理學淵源考》卷三中记述：宋室南渡以來，儒者進退合义，儒學世以“胡氏五賢”并稱○6。

　　毫无疑义，即使是放在千年后的今天，胡安国也是家庭教育的杰出成功者，是值得我们学习的榜样！

　　习近平总书记在2015年春节团拜会上强调：“不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”发扬光大中华民族传统家庭美德，扣好人生的第一粒扣子，我们义不容辞。

　　参考史料摘录：

　　○1见《宋史》卷四百三十五·列传第一百九十四·儒林五：“寅字明仲，安国弟之子也。寅将生，弟妇以多男欲不举，安国妻梦大鱼跃盆水中，急往取而子之。少桀黠难制，父闭之空阁，其上有杂木，寅尽刻为人形。安国曰："当有以移其心。"别置书数千卷于其上，年余，寅悉成诵，不遗一卷。游辟雍，中宣和进士甲科。”

　　○2见《斐然集》卷二〇《悼亡別記》：“宣和三年，天下士大比試於南宮。兵部郎中南劍張公哿參主文柄，中選者五百人，寅名在第十。”

　　○3见《言行龟鉴》卷一《学问门》：“胡文定公字康侯，曰：‘为学必以圣人自期，为政必以宰相自期，莫将第一等事让与他人做。’胡文定公每子孙定省，必问其习业，合意，则曰：‘士当志于圣，勿临深以为高。’否，则皱蹙曰：‘流光可惜，无为小人之归属。后生艰难穷厄，但勉于进修，使动心忍性，不为濡沫之惠。’”

　　○4见《宋元学案》卷三十四《武夷學案》：

　　“士當志于聖人，勿臨深以為高。

　　流光可惜，無為小人之歸。

　　學以立志為先，以忠信為本，以致知為窮理之門，以主敬為持養之道。

　　曾子之言曰：「君子愛人以德，細人愛人以姑息。」故切莫假借人。

　　學以能變化氣質為功。

　　某初學《春秋》，用功十年，覽諸家，欲求博取以會要妙，然但得其糟粕耳！又十年，時有省發，遂集眾傳，附以己說，猶未敢以為得也。又五年，去者或取，取者或去；己說之不可于心者，尚多有之。又五年，書成，舊說之得存者寡矣。及此二年，所習似益察，所造似益深，乃知聖人之旨益無窮，信非言論所能盡也。

　　凡出身事主，本吾至誠懇惻、憂國愛君、濟民利物之心，立乎人之本朝，不可有分亳私意。議論施為，辭受取舍，進退去就，擄吾所見義理行之，勿欺也，故可犯。未有至誠而不動者矣。不誠，未有能動者也。

　　陳仲舉于曹節，庾元規于蘇峻，皆懷憤疾之心，所以誤也。諸葛武候心如明鏡，不以私情有好惡，故李平、廖立、馬謖，或廢或死而不怨。武候此心，可為萬世法。”

　　○5见《戒子通録》卷六：“胡文定（安国字康侯建安人绍兴从臣与子寅书今略取十二事）

　　上殿劄子推得元意广大，得敷奏之体。更趋简约为妙。

　　词命贵无长语纪作用贯处。

　　密进人才，所补者大。契旧之间固无彼此，然必每事尽诚告之，使善出於彼，吾无与焉，则为善矣。

　　诚实无私，曲说得来，自别听者亦须感动。

　　出身事主，不以家事辞王事，为人臣无以有己。吾说如此，更以大义裁断之。

　　臣之事君，犹子之事父，以忠信为本。

　　公事私事，一切苦参，着意经理，须以诚意说与属官，须要知此，着意经营。

　　公使库待宾，并以五盏为率，自足展尽情意。

　　禁奸吏必止其邪心，不徒革面。为政必以风化德礼为先，风化必以至诚为本。民讼既简，每日可着一时工夫详与理会，因训道之，使趋於善，且以风动左右，不无益也。

　　立志以明道，希文自期待。立心以忠信不欺为主本，行己以端庄清慎见操执，临事以明敏果断辨是非。又谨三尺，攷求立法之意而操纵之，斯可为政不在人後矣。汝勉之哉！治心修身以饮食男女为切要，从古圣贤自這裹做工夫，其可忽乎？

　　君实见趣，本不甚高，为他广读书史，苦学笃信清俭之事而遵守之，人十己百，至老不倦，故得志而行，亦做七分已上人。若李文靖澹然无欲，王沂公俨然不动，资禀既如此，又济之以学，故是八九分地位也。後人皆不能及，并可师法。

　　汝在郡当一日勤如一日，深求所以牧民共理之意，勉思其未至，不可忽也。若不事事，别有觊望，声绩一塌了，更整顿不得，宜深自警省，思远大之业。

　　○6见《閩中理學淵源考》卷三：“渡江以來，儒者進退合義，以文定及尹公為稱首。云馥嘗聞之先訓云：魯論八士者一家之瑞耳，而繫之周者，以見盛時風流篤茂，其英才皆萃而生者也。胡氏父子叔姪闡發經旨紹述，儒學世以五賢並稱”